Kapitel 82
deshalb in sich sehr unwillkommen zum Kolhapur Brahmans, unter
wer eins dem einflußreichsten, Herrn B.N. Joshi, das Oberhaupt Richter, war ein
persönlicher Freund von Tilak. Bestürzung nahm zu wenn die Jungtiere
Maharajah verkündete seine Absicht, zu Vertrauensposten zu fördern
solcher nicht-Brahmans wie fähig dazu, sie zu füllen, gefunden werden sollte und
eigentlich begonnener ausbildender nicht-Brahmans für den Zweck. , Um zu setzen
setzen Sie auf ihren Herrscher unter Druck, der Brahmans hatte Zuflucht zu einem dem meisten
mächtige Waffen mit dem die Sattelschlepper-religiöse, Sattelschlepper-gesellschaftliche Struktur von
Hinduismus hat sie bewaffnet. Sie befragten seine Kaste und lehnten ab zu rezitieren,
bei bestimmten religiösen Zeremonien zu seiner Familie die Vedic-Hymnen zu dem
als ein Kshatriya (d.h.), als ein Mitglied beim "zweimal geborenen" Kastenrang
neben des Brahmans behauptete seine Hoheit, traditionell berechtigt zu werden.
Der treue Brahmans vom Deccan behauptet, es scheint, daß in diesem _Kali
Yuga_ oder Alter der Dunkelheit, es kann keine Kshatriyas geben, weil dort ist, nein
Zimmer oder eine Kriegerkaste im orthodoxen Sinn unter einer fremden Regel, und
daß weder die Hindus, die Brahmans sind, noch Parias deshalb dabei können,
seien Sie am besten Shudras, eine "saubere" Kaste, aber berechtigte nicht einmal zu tragen, das
"heiliger Faden" reservierte für die höchsten Kasten.
Der Maharadscha blieb Firma, für diese Beleidigung, obwohl dabei hauptsächlich gerichtet
er beeinflußt allen hohe-Kaste Mahrattas, der nicht Brahmans war, gleich. Zu
ihr Kredit ist es, der gesagt wird, mehrere vom progressiveren Brahmans,
das Trotzen des Druckes ihrer Mitkastenmänner bei Poona und in Kolhapur
sich beigestanden seiner Hoheit. Der Streit wurde gereizt wenn das
Rajpadhya, der Familienpriester von der Kolhapur Entscheidungsfamilie, sich,
abgelehnt das Vedic-Ritual zu seiner Hoheit, glätten Sie wenn zwei Richter, beide,
Brahmans, der ernannt wurde, mit ihm dazu einen Dreierausschuß zu bilden,